管理學(xué)：哲學(xué)的“近親”

中國(guó)式管理就是中國(guó)哲學(xué)的衍生物
　　
　　中國(guó)式管理的魂魄，就是就是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想精髓所在。有關(guān)中國(guó)式管理的問(wèn)題，一個(gè)全新的命題是“管理學(xué)是哲學(xué)的衍生物”，管理學(xué)是哲學(xué)的“近親”。人們應(yīng)該承認(rèn)，一個(gè)民族的管理思想形成、推衍的背后，其實(shí)是其哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程的表象化。因哲學(xué)是各學(xué)科之首，對(duì)各學(xué)科的發(fā)展引領(lǐng)和導(dǎo)向作用十分明顯，并且具有很強(qiáng)的歷史傳承性和相對(duì)穩(wěn)定性。從這個(gè)意義上講，中國(guó)式管理就是中國(guó)哲學(xué)的衍生物。
　　
　　管理與哲學(xué)的淵源深厚，因此研究管理問(wèn)題就繞不過(guò)哲學(xué)思維和理念。有關(guān)中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題諸多概念之內(nèi)涵與外延的界定，應(yīng)該從哲學(xué)大家那里尋求答案。管理學(xué)也是一種學(xué)術(shù)，應(yīng)該現(xiàn)有學(xué)之說(shuō)，后有術(shù)之理。一如西學(xué)，西方的哲學(xué)始于古希臘，也是西方主流文化包括管理學(xué)的濫觴。而中國(guó)的哲學(xué)應(yīng)該是始于先秦。哲學(xué)家呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概述》一書中提出：“歷代學(xué)術(shù)純?yōu)槲覈?guó)所創(chuàng)者，實(shí)止先秦學(xué)而�！庇纱丝磥�(lái)，先秦諸子百家學(xué)之說(shuō)算是中國(guó)最早哲學(xué)的“叢林理論”，也是中國(guó)管理學(xué)思想的濫觴。由此，我們可以對(duì)“中魂”給予概念方面內(nèi)涵的界定，核心理念是先秦諸子百家思想的表現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)實(shí)的管理哲學(xué)則是中國(guó)本土哲學(xué)思想的時(shí)代化。
　　
　　中國(guó)式管理更具有唯物主義色彩
　　
　　講哲學(xué)是管理學(xué)的衍生物，那么很難回避一個(gè)哲學(xué)命題就是唯物主義與唯心主義。
　　
　　上個(gè)世紀(jì)30年代西方實(shí)用主義學(xué)者杜威到中國(guó)講學(xué)時(shí)就是推行他的唯心主義哲學(xué)理念。他的核心思想胡適后來(lái)做了形象的解釋，“大膽的假設(shè)，小心求證”，這就帶有唯心的色彩。我們?cè)诠芾碇�初制定�?jì)劃往往是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的觀測(cè)，收集整理現(xiàn)存的材料，再經(jīng)過(guò)反復(fù)的斟酌分析才做出來(lái)的。而西方人可能更多的是先假設(shè)一個(gè)管理目標(biāo)，經(jīng)過(guò)一段管理過(guò)程之后再考察實(shí)際結(jié)果與假設(shè)目標(biāo)的預(yù)測(cè)值差異，為下一次制定管理目標(biāo)提供參考——中魂其實(shí)就是在管理活動(dòng)開(kāi)始之前的唯物主義情結(jié)，而西魂可能就是唯心主義情結(jié)問(wèn)題。這是魂的核心，也是管理哲學(xué)的分水嶺，或許其下才是中西方方法論方面的區(qū)別。
　　
　　由此可以總結(jié)出中魂，就是“格物至致”的唯物主義哲學(xué)思維權(quán)重大一些，同時(shí)在方法論層面更多的是對(duì)當(dāng)下存在的事物嚴(yán)格考證。以此得出結(jié)論�；蛟S不及西方唯心主義假設(shè)來(lái)的超前，預(yù)見(jiàn)性、前瞻性的權(quán)重要小一些�；蛟S這就是中國(guó)在金融領(lǐng)域難有巴菲特、索羅斯的主要原因，在管理學(xué)理論方面也難有西方超前的創(chuàng)新思想提出。
　　
　　哲學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一，如果把管理作為哲學(xué)的衍生物，當(dāng)然也包括管理世界觀和管理的方法論。管理過(guò)程就是管理哲學(xué)方法論的主要體現(xiàn)。管理這個(gè)詞就已經(jīng)把管理活動(dòng)的目標(biāo)描述出來(lái)了。“管”字在古文中是鑰匙、關(guān)鍵、核心的意思�！袄怼贝蠹叶贾�道是原理、道理、規(guī)律的意思。管理過(guò)程其實(shí)最關(guān)鍵的就是要掌握整個(gè)過(guò)程的規(guī)律。而規(guī)律就是事物與事物，現(xiàn)象與想象的穩(wěn)定、必然、內(nèi)在的聯(lián)系。
　　
　　從管理字面意思上我們可以知道，管理就是要通過(guò)對(duì)社會(huì)活動(dòng)的現(xiàn)象分析，找出社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律所在。中國(guó)式的管理應(yīng)該說(shuō)也格外注重完成這兩個(gè)環(huán)節(jié)。但是，西方人可能會(huì)比我們?cè)黾右粋�(gè)關(guān)鍵的終極環(huán)節(jié)，以此形成具有西方管理哲學(xué)特色的認(rèn)知過(guò)程，即現(xiàn)象考察、本質(zhì)揭示、規(guī)律發(fā)現(xiàn)、趨勢(shì)判斷。顯然我們注意到，中國(guó)式管理的核心理念中尚缺乏趨勢(shì)判斷的權(quán)重，對(duì)管理本質(zhì)性的揭示也有所忽略。這或許就是東西方管理哲學(xué)的差異。
　　
　　構(gòu)建具有中國(guó)特色的管理模式
　　
　　對(duì)中魂與西魂的差異性給以理性描述，與我國(guó)當(dāng)下的管理理念創(chuàng)新活動(dòng)的關(guān)聯(lián)性十分明顯。應(yīng)該說(shuō)中西方文化的歷史淵源和哲學(xué)基礎(chǔ)有較大的差異。西方文化的濫觴是希臘文化，以文學(xué)和神話為其哲學(xué)基礎(chǔ)，外顯性、擴(kuò)張性、前瞻性、尚武性、冒險(xiǎn)性、自主性、經(jīng)驗(yàn)型等是哲學(xué)思維的表象。后期雖然增加了諸多的數(shù)學(xué)學(xué)派、人際學(xué)派、社會(huì)契約學(xué)派、經(jīng)濟(jì)人學(xué)派等，但是基本理念、哲學(xué)內(nèi)核沒(méi)有發(fā)生變化，這對(duì)于西方管理理念具有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)從高校教學(xué)到社會(huì)各領(lǐng)域的管理模式基本是西方管理思想的翻版，很難尋到中國(guó)是管理思想的影子，導(dǎo)致在一段時(shí)間里人們產(chǎn)生中國(guó)沒(méi)有自己本土的管理理論，沒(méi)有系統(tǒng)的管理思想的錯(cuò)覺(jué)。
　　
　　在今日中國(guó)，西方管理思想正經(jīng)歷由頂禮膜拜到漸次受到質(zhì)疑的過(guò)程。尤其是僅以嚴(yán)格的制度規(guī)則來(lái)管理企業(yè)，缺乏應(yīng)有的人性化，使得勞資對(duì)立沖突的事件時(shí)有發(fā)生，富士康事件等就是明證�！拔骰辍彼坪躏L(fēng)光不再，但仍有值得我們借鑒的地方。中魂的合理性在于重視人的需求，強(qiáng)調(diào)人的自我管理。凸顯群體環(huán)境對(duì)個(gè)體行為的影響，以和諧、寬容、自律為基本的理念。這也正是未來(lái)社會(huì)發(fā)展所需要的基本價(jià)值觀和世界觀。中魂內(nèi)核如果再增加西魂中的外顯性、制度化、自主性、開(kāi)拓性等，顯然會(huì)使中魂更加具有時(shí)代感和創(chuàng)新性。
　　
　　恩格斯曾說(shuō)道：一個(gè)沒(méi)有理論思維的民族，是不可能站在科學(xué)的最高峰的。哲學(xué)也標(biāo)志著一個(gè)民族對(duì)它自身認(rèn)識(shí)所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著一個(gè)民族的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。所以，強(qiáng)調(diào)中魂與西魂的珠聯(lián)璧合才能為西制和中制的完美結(jié)合打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。哲學(xué)思維的多元化可以使我們從中西方傳統(tǒng)哲學(xué)中各自汲取合理成分，構(gòu)建兼具各家之長(zhǎng)的具有中國(guó)特色的管理模式。